明慧學校教案(28)：夏代的傳說

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明慧學校教案(28)：夏代的傳說

文/梁淑萍

【明慧學校】

單元主題：夏代的傳說

教學對象：小學以上

教學時數：40分鐘

教學目標：了解夏的歷史以及重要帝王的政績。

教學準備： 1.研讀參考資料 2.如必要的話，設計學習單

教學重點：

禹的事蹟

禹被認為是夏朝的締造者。約生於西元前2297年6月6日，卒於西元前2198年8月，享年100歲。根據《史記》記載，禹，名叫文命。他的父親是鯀，而鯀的父親是顓頊帝，顓頊的父親是昌意，昌意的父親是黃帝。也就是說，禹是黃帝的玄孫，顓頊帝的孫子。禹的的曾祖父昌意和父親鯀都沒有登臨帝位，而是給天子做大臣。

當堯帝在位的時候，洪水滔天，人們都為此十分憂愁。堯便尋找能治理洪水的人，眾人推舉了鯀。但是九年過去了，洪水仍然泛濫不息，鯀治水沒有取得成效。舜繼承帝位後，決定任用鯀的兒子禹來治理洪水。

關於禹的長相，《尚書緯》中說“禹生來就是異像。他身高九尺，有著老虎樣的鼻子，河馬樣的眼睛，牙齒相駢，且有三個耳洞。”《史記•夏本紀》上說，禹為人聰敏機智，能吃苦耐勞；而且他遵守道德，仁愛可親，言語可信。他勤勤懇懇，莊重嚴肅，堪稱是百官的典範。

禹在接受了舜帝的任命後，與益、後稷一起開始治理九州土地。那麼到底何為“九州”？古時，州和洲本是一字，即今天的島字。而州、島二字古時音是相同的。《說文解字》對此的解釋是：“州，水中可居者。昔堯遭洪水，民居水中高土，故曰九州。” 根據中國最古老的地理著作《禹貢》中的記載，“九州”是指：冀州（今山西、河北、遼南一帶），青州（今山東東部），兗州（今山東西部），徐州（今山東南部、江蘇、安徽北部），揚州（今江蘇、安徽南部、浙江、江西北部）、豫州（今河南），雍州（今陝西、甘肅），荊州（今湖南、湖北），樑州（今四川）。後來又有周禮九州，指揚、荊、豫、青、兗、雍、幽、冀、並州。現在，“九州”可以泛指中國，是中國的古稱之一。

依據《說文》的解釋，不難推測，當時的洪災十分嚴重，而且分布廣，可以這樣說，那時的人們大約是湖居的。

再說禹，他首先考察了各地的山川地形、地貌。為此，他不辭辛苦，一路上穿山越嶺，樹立木樁作為標誌，以測定高山大川的狀貌。他常常左手拿著準和繩，右手拿著規和矩，身上還裝載著測四時定方向的儀器。隨後，他開始逐步開發九州土地，疏導九條河道，修治九個大湖。而對於自己，則節衣縮食，住在簡陋的地方，把所有的資財都用來治理河川。他治河的十三年中，三過家門而未入。在考察、治河的同時，他還讓益給民眾分發稻種，種植在低窪潮濕的土地上。又讓後稷賑濟吃糧艱難的民眾。糧食匱乏時，就讓一些地區把余糧調濟給缺糧地區，以便使各諸侯國都能有糧食吃。

禹治理九州北起帝都冀州，治理了衡水、漳水、黃河、淮水等；南至荊州，治理了長江、漢水等；西至三危山地區（今甘肅境內，敦煌縣東），治理了黑水、渭水等；東至揚州，治理了松江、錢塘江、浦陽江等。禹主要採用疏導的方法治理河流，共疏導了九條大河，還在一些地區修築了堤防。上述地區的河流被疏通後，人們開始安居樂業，並在周圍肥沃的土地種植了各種作物，並且心悅誠服的向天子進奉當地特產。此外，禹還開通了九條山脈的道路。並在治水的過程中，平定了南方九黎三苗的侵擾。從此，黎、苗不再北侵，長江中游處於安定時期。

經過禹十三年的努力，所有的山川河流都治理好了，從此九州統一，四海之內都可以居住了。其他部族的首領也都可以來京城會盟和朝覲了。禹還在華夏境內九州之中分封諸侯，賜給土地，賜給姓氏，並說：“要恭敬的把德行放在第一位，不要違背我天子的各種措施。”

禹還制定了貢賦的制度，規定天子國都以外五百里的地區為甸服，即為天子服田役納谷稅的地區：緊靠王城百里以內要交納收割的整棵莊稼，一百里以外到二百里以內要交納禾穗，二百里以外到三百里以內要交納穀粒，三百里以外到四百里以內要交納粗米，四百里以外到五百里以內要交納精米。

甸服以外五百里的地區為侯服，即為天子偵察順逆和服侍王命的地區：靠近甸服一百里以內是卿大夫的採邑，往外二百里以內為小的封國，再往外三百里以內為諸侯的封地。侯服以外五百里的地區為緌服，即受天子安撫，推行教化的地區：靠近侯服三百里以內視情況來推行禮樂法度、文章教化，往外二百里以內要振興武威，保衛天子。緌服以外五百里的地區為要（音腰）服，即受天子約束服從天子的地區：靠近緌服三百里以內要遵守教化，和平相處；往外二百里以內要遵守王法。要服以外五百里的地區為荒服，即為天子守衛遠邊的荒遠地區：靠近要服三百里以內荒涼落後，那裡的人來去不受限制；再往外二百里以內可以隨意居處，不受約束。

這樣，東臨大海，西至沙漠，從北方到南方，天子的聲威教化達到了四方荒遠的邊陲。於是舜帝為表彰禹治水有功而賜給他一塊代表水色的黑色圭玉，向天下宣告治水成功。天下從此太平安定。而禹既治平水患，又征服黎苗，功業甚大，因此得到“大禹”的尊稱。

舜帝去世後，大禹被禪位為天子。禹即帝位後，先建都於陽翟（今河南禹縣），後又在安邑（今山西安逸）或平陽建都。禹帝立為天子後，舉用皋陶為帝位繼承人，但是皋陶沒有繼任就死逝世了。後來，禹把天下傳給益。服喪三年完畢，益又把帝位讓給禹的兒子啟，自己到箕山之南去躲避。從此，王位的繼承法則改為父子或兄弟相傳而不傳賢，實行世襲制度，開始了古人所說的“家天下”時代。

禹的政績：

一、治水

當時，洪水泛濫成災，百姓饑苦。舜命禹去治水，禹吸取其父鯀治水失敗的教訓，改築隄防、堵塞河道為疏導江河的辦法：鑿龍門、闢伊闕、疏九河……。禹治水八年，妻子生兒啟，禹也不得有愛子之心，拋家而去治水。在治水當中，禹曾三過家門而不入，治水終於取得了成功。

二、鑿龍門

龍門在今陝西韓城及山西河津兩縣的中間。禹鑿龍門的傳說最早見於《墨子．兼愛中》：「古者禹治天下，西為西河漁竇，以泄渠孫皇之水。北為防原泒，注后之邸，池之竇，灑為底柱，鑿為龍門，以利燕、代、胡、貉與西河之民。……」，此言禹之事。今山西、陝西中間的黃河，古人稱作西河。禹鑿龍門是為燕、代、胡、貉與西河之民得利。但在大禹那個時代，就當時的生產工具與技術水平是很不容易的。大禹治水的事蹟傳至後代，大禹成了治水的代表人物。

三、闢伊闕

伊闕在今河南省洛陽市南二十里處的龍門石窟前。此地兩山對峙，伊水從中穿過，稱為伊闕。至晚在杜甫時已將伊闕叫作龍門了。《左傳》昭公元年記載：「天王使劉定公勞趙孟於潁，館於洛汭。劉子曰：美哉禹功！明德遠矣。微禹，吾其魚乎！吾與子弁冕端委以治民臨諸候，禹之力也」。這裏是說，劉定公到了河、洛地區，看見伊闕，大為感嘆地說：禹功美哉！要不是大禹，我們或許早就變成了魚。這說明春秋時人已相信伊闕是禹開鑿的，他們對禹治水之功績是十分崇敬的。伊闕兩岸的山體，岩石堅硬，以大禹當時的技術條件是極為艱難的。

四、疏九河

此事見於《爾雅．釋水》，文中指出太史、復釜、胡蘇、徒駭、鉤盤、鬲津、馬頰、簡、潔等九河的名字。九河故道經流之地，均在黃河下游，即今河北、山東之間平原上。黃河中下游流經黃土地帶，飽含泥沙，大概在禹治水以前，當夏秋兩季常在東方大平原上泛濫。這裏的主流有十幾條，大禹順水勢之自然，把主流幹道加深加寬，使「水由地中行」，上流有所歸，下流有所泄，使九河不至為患，東方水患得到治理，於是人民可以「降丘宅土」，發展農業生產。正如《孟子．滕文公上》所載：「禹疏九河，瀹濟漯而注諸海」，「然後中國可得而食也」。禹疏九河是大禹治水期間在北方治理洪水時遇到的第一個大問題。

五、鑄九鼎

傳說夏禹曾鑄九鼎。夏后啟也曾命人在昆吾鑄鼎。昆吾是依附於夏王朝的一個己姓小國。其地本說在帝丘，即河南濮陽附近；一說在舊許，即河南許昌以東。也有說先帝丘，後遷於舊許。昆吾是當時產銅的中心，所產之銅在古代是非常著名的。《山海經．中山經》載：「昆吾之山，其上多赤銅」。郭璞注：「此山出名銅，色如火，以之作刃，切玉如割泥也」。由於商代早期已有銅鼎和銅戈等出土，夏代有鼎或以銅為兵是有可能的。古代以鼎為立國之重器，傳九鼎為傳國之象徵。王都所在，即鼎之所在，故稱定都為定鼎。（本文摘自大紀元 > 文化網）

夏啟的事蹟

禹的兒子啟也很賢德，天下人心都歸向於他。他建立了中國歷史上第一個真正意義上的王朝--夏朝。夏朝的最高統治者稱為“王”或“后”。啟即位後，繼承了大禹的事業，並以德化來治理天下。

在啟登臨帝位後，在鈞台大宴各地首領。有扈氏不歸服，拒不出席鈞台之享。啟決定前往征伐。在戰鬥開始之前，啟作了一篇誓辭叫做《甘誓》，並召集來六軍將領進行訓誡。啟說：”六軍將領們，我向你們宣布誓言：有扈氏蔑視仁、義、禮、智、信五常的規範，背離天、地、人的正道，因此上天要斷絕他的大命。如今我恭敬的執行上天對他的懲罰。戰車左邊的射手不從左邊射擊敵人，車右的劍手不從右邊擊殺敵人，就是不服從命令。馭手不能使車馬陣列整齊，也是不服從命令。聽從命令的，我將在祖先神靈面前獎賞他；誰不聽從命令，就在社神面前殺掉他，而且要把他們的家屬收為奴婢。”在啟的帶領下，滅了有扈氏。自此天下都來朝拜。

啟之後夏朝的發展

啟死之後，他的兒子太康即位。太康整天遊玩打獵，不顧民事，被一位諸侯首領有窮后羿所逐。太康因此失國，人民和權力落於后羿之手。太康死後，后羿立太康的之弟仲康為夏王，但實權操縱在后羿之手。仲康帝在位的時候，掌管天地四時的大臣羲氏、和氏沉湎於酒，把每年的四季、日子的甲乙都搞亂了。仲康死後，又立其子相。后羿因為荒於遊獵，被他的臣子寒浞（音濁）所殺，寒浞又殺相自立。當相被殺時，相的王后緡（音民）正有身孕，她逃回自己的娘家有仍（今山東濟零縣），後生下兒子名少康。少康長大後，就匯聚夏的殘存的勢力，滅了寒浞，光復了夏王朝。史稱“少康中興”。少康之子杼（音注）在位時，徹底滅了寒浞的勢力，並征伐東夷，使夏王朝發展到了鼎盛階段。其後的五代六王時期，社會比較安定，經濟持續發展。

此時，夏王朝的統治，東至東海、西連西河、北及燕山，南逾江淮。從傳世文獻看，夏朝的治國體系相當龐大，在繼承五帝時期體制的基礎上，又有所發展。在夏王之下有掌政事的三正，有為天子輔臣的“疑”、“丞”、“輔”、“弼”四鄰，有為國君親近左右官員的六事（即六吏、六卿），有掌曆法的“羲和”（又稱“太史”），掌訴訟的“大理”，掌音樂的“瞽”（音“鼓”），掌管教育貴族子弟的“官師”、“國老”，掌出使的“遒（音“囚”）人”，掌收取貢賦的“嗇夫”，掌管山澤的“虞人”，掌畜牧的“牧正”，掌管夏王膳食的“庖正”，掌管夏王車輛的“車正”，守衛宮門的守門者，掌王室家族事務的“臣”。

夏王朝一直沿用禹在世時對九州的劃分標準和“甸”、“侯”、“緌（音“瑞，二聲”）”、“要”、“荒”五服貢賦制度的劃分，這說明，夏朝對地方的管理是以部族首領為諸侯，稱為“伯”或“牧”。諸侯必須服從夏王的政令，對王朝承擔貢納、朝見、服役和隨從征伐的義務。諸侯之下，有大夫，即各大家族的族長。所以，古人說，夏王有天下，諸侯有國，大夫有家。
此外，夏王朝已經有了初步的“德治寬刑”思想。《左傳•文公七年》引《夏書》說：“戒之用休．董之用威。”即在國家治理上，要文治與刑罰並用。而且，在治國問題上可能已經有了防微杜漸，防患與未然的認識。《左傳•成公十六年》引《夏書》說：“怨豈在明，不見是圖”，就是這層意思。法律也隨著夏王朝的建立而產生，所謂“夏有亂政，而作禹刑”（《左傳•昭公六年》）。而“禹刑”不但是刑法，而且是夏王朝法律的總稱。

在經濟上，當時已經能冶煉較好的青銅，生產了不少的青銅生產工具和生活用具，商品交換也有所發展。夏代遺址出土的農業生產工具，包括數量較多的石鐮，石刀等收割工具。莊稼以畎（音犬）畝法進行種植，就是在兩壟之間留一條溝，莊稼種於壟上。夏代的農業生產已經發展到一定的水平，產量迅速提高，飲酒之風從側面證明瞭這一點。相傳最初的貨幣產生於夏朝，以珠玉為上幣，黃金為中幣，刀布為下幣，稱為“三品”。

在藝術上，夏朝有關於樂舞的傳說，首先是圍繞啟的傳說，《山海經•大荒西經》有一則神話，說啟將三名美女敬獻給天神，從天上得到《九辯》和《九歌》兩部樂舞作品，帶回人間，於是他又制成《九韻》。

在科學方面，夏朝有已了比較進步的陰陽合歷和幹支記日的方法。《夏小正》是中國現存最早一部具有豐富物候知識的著作。其文有463字，按一年12個月分別記載了物候、氣象、天象、和重要政事，主要是有關生產的農耕、蠶桑、養馬以及採集、漁獵等活動。當時還出現了早期的地圖。從夏禹治水的傳說中可以看出，當時人們已經認識了許多高山大河，確定了大地的東西南北，學會了開渠、分洪、修堤，並且掌握了計算、測量和繪製簡單的地圖。傳說大禹通過自己的實踐，收集了九州獻來的銅等金屬，鑄了九個大鼎，鼎上分別有各州的山川、草木、禽獸，有人說這可能是導遊的“指南圖”，或者說是4000年前的原始地圖。

夏朝的衰敗和滅亡

當帝位傳至第十五代夏王孔甲時，因為其淫亂，夏後氏的威德日漸衰微，並且引起了諸侯的反叛，夏王朝也逐漸走向衰敗。相傳當時上天降下兩條神龍，一雌一雄，孔甲餵養不了它們，也沒有找到能夠飼養的人。帝堯陶唐氏已經衰敗，他的後代中有個叫劉累的，從會養龍的人那裡學會了馴龍，就去侍奉孔甲。孔甲賜給他姓御龍氏，讓他來接受豕韋氏後代的封地。後來那條雌龍死了，劉累偷偷做成肉醬拿來獻給孔甲吃。夏後孔甲吃了以後，又派人去找劉累要肉醬，劉累害怕了，就遷到魯縣去。

孔甲死後，又三傳至夏桀。桀是歷史上有名的暴君，他不修德，奢侈無度。據《竹書紀年》記載，他“築傾宮、飾瑤台、作瓊室、立玉門”。還從各地搜尋美女，藏於後宮，日夜與妹喜及宮女飲酒作樂。據說酒池修造得很大，可以航船，醉而溺死的事情時常發生，荒唐無稽之事，常使妹喜歡笑不已。民眾的生活則十分困苦，他們每年的收成難得溫飽，更無兼年之食，每遇天災則妻離子散。夏代臣民指著太陽咒罵夏桀說：“時日曷喪，予及汝偕亡”。意思是說，你幾時滅亡，我情願與你一起滅亡。

桀性情暴躁，又很殘忍，動輒殺人。夏王朝還有一個大夫叫關龍逢，手捧“皇圖”來見桀。“皇圖”也稱作“黃圖”，是古代王朝繪製有帝王祖先們功績的圖，給後代帝王們看，以便效法祖先們治理國家。關龍逢捧去的“皇圖”繪有大禹治水等圖像，他是要桀效法先王，像始祖大禹一樣節儉愛民，以長久享國；若是像眼下這樣揮霍無度，任意殺人，亡國的日子就不遠了。桀對這樣的忠言不僅不聽，反而將關龍逢殺害，並警告朝臣們說，今後再象關龍逢這樣來進言，一律殺頭。於是賢臣絕跡，勸諫消失，桀愈加驕橫。

桀還四處用兵，勞民傷財，以致民眾反抗，諸侯叛離。就在這種情形下，夏王朝星隕地震，河水斷流。夏朝末，又發生過兩次大地震。“帝癸十五年，夜，中星隕如雨；地震，伊、洛竭。”“帝癸三十年，瞿山崩。”(均見於《竹書紀年》) 以致後世談到夏末地震時說：“昔伊、洛竭而夏亡！”(《國語•周語上》) 天災是上天對人不遵循天理的警告與懲罰。夏桀多行不義而天亡之。

商湯見夏桀已是天譴眾離，乃以“天命”為號召，說“有夏多罪，天命殛之”，要求大家奮力進攻，以執行上天的意志。鳴條之戰，商湯的軍隊戰勝夏桀的軍隊，桀出逃後死於南巢，夏王朝從此滅亡。一個強大的國家經歷了四百餘年曆史，卻被一個小諸侯國所滅，不能不引起人們的震驚與思考，所以後來出現了“殷鑑不遠，在夏後之世”的告誡。這樣，商湯就登上了天子之位，取代了夏朝，領有天下。湯封了夏的後代，到周朝時，把他們封在杞地。

關於夏朝遺跡的考古調查

由於流傳至今有關夏代的史料十分匱乏，所以歷史上是否有夏代存在，曾被許多人懷疑。但是《史記•夏本紀》中記載的夏代世系與該書《殷本紀》中記的商代世系一樣明確，商代世系在安陽殷墟出土的甲骨卜辭中得到證實，因此《史記•夏本紀》中所記的夏代世系被多數學者認為是可信的。這樣，在考古學家對安陽殷墟、鄭州商城等商代的物質文化遺存有了進一步認識的基礎上，提出了夏文化探索的研究課題，希望用考古手段去找到夏代的物質文化遺存，進而恢復夏代歷史。

古史學家依據文獻資料，提出有兩個地區可能是夏人的活動地區：一個是河南西部嵩山附近的登封、禹縣和洛陽平原；一是山西南部的汾水下游地區。因為傳說中夏代的都邑和一些重要的歷史事件，大多同這兩個地區有關。1959年開始“夏墟”調查，拉開了夏文化探索的序幕。四十年來在豫西、晉南開展了一系列考古調查和發掘工作，使夏文化探索的目標逐漸縮小。目前，多數學者認為：以偃師二里頭遺址命名的“二里頭文化”（包括二里頭類型和東下馮類型）和豫西地區的“龍山文化”是探索夏文化的主要對象，並對夏文化問題發表了各種看法。惟因缺乏文字等直接證據，目前學術界對哪種遺存是夏代文化還沒有形成共識。但是無論是豫西地區的“龍山文化”還是“二里頭文化”，均已積累了相當豐富的資料，它為最終解決這個問題創造了很好的條件。

教學流程

1.引言-提問 (5分鐘)
(1)大家有沒有聽過大禹治水的故事呢？誰來跟我們分享一下這個故事。
(2)為何我們一般稱禹為「大禹」呢？大家想過沒有？猜猜看喔。

2.講述教學重點 (15分鐘)
(1) 講述夏的歷史發展
(2) 簡單介紹夏朝歷代君王（可參考附錄一）
(3) 舉證夏朝確實存在的相關史料（可參考附錄二）

3.自由討論 (15分鐘)
(1) 禹和啟當政時，有哪些重要政績?
(2) 為何百姓們對禹非常愛戴呢？
(3) 少康中興的來龍去脈與其歷史意義。
(4) 夏朝因何走向滅亡?
(5) 問學生從這段歷史中學到什麼樣的道理?讓全體學生參與討論。

4.評量 (5分鐘)
(1)可用口頭測驗學生的理解程度
(2)也可利用自由討論時提出問題進行評量
(3)或發給學習單

教學方式
(1)引言提問時，可以讓小朋友思考一下大禹治水和「三過家門而不入」的背後意義，引發學生的學習動機。
(2)把大禹和啟的各方面做一比較。可逐條列在黑板上。

評量方式
(1)口頭測驗。可於自由討論時同時進行。
(2)如有設計學習單，也可發給學生帶回家作答，下次上課時交回。

參考資料
1、《史記》
2、《夏朝概論》，選自《中華萬年網》
3、正見網
4、大紀元（文化網）

附錄一：夏朝王系表

禹 -> 啟 -> 太康 -> 仲康 -> 相 -> 少康 -> 予 -> 槐 -> 芒 -> 洩 -> 不降-> 扃 -> 廑 -> 孔甲 -> 皋 -> 發 -> 履癸（桀）

附錄二：鄭州發現夏代古城大師姑遺址

河南鄭州市文物考古專家最近在鄭州市西北二十二公里處發現大師姑遺址，總面積達五十一萬平方公尺，是一處具有政治和軍事意義的夏代古城。鄭州市文物考古研究所從二００二年三月起挖掘大師姑遺址，確認這是一處二裏頭文化中晚期即夏代中晚期的大型城址。

大師姑距夏代第一都--偃師二裏頭遺址約七十公里，北依邙山，緊鄰黃河。考古專家認爲，根據所處的地理位置，城址的性質有兩種可能。

第一種可能大師姑是夏王朝設置在東境的軍事重鎮。史書記載，夏王朝的東境應在今溫縣、武陟的沁河和黃河南岸的古滎鎮東一帶，而這一帶正是夏商文化的分界線，大師姑正位於這條分界線附近。其次大師姑可能是夏代方國都城。城址北距黃河南岸約十三公里，隔岸正對沁水入河處，距鄭州市區直線距離也只有二十二公里，與近代學者考證的韋、顧地望接近，所以也有可能是夏王朝東境方國韋國或顧國的都城。

大師姑整個城址的形狀呈東西長、南北窄的扁長方形，由城垣和城壕兩部分組成。城垣距現地表深度不一，一般約一公尺左右。已發現的南牆西段爲四百八十公尺，西牆北段爲八十公尺，北牆西段爲兩百二十公尺。根據南城垣解剖情況，城垣應經過多次的續建和修補。

報導說，城址內部的文化堆積以二裏頭文化二、三期和四期偏早階段的遺存爲主體，已發現有房基、墓葬、灰溝、灰坑和大量遺物。而在灰溝內出土有大量陶質排水管殘片，顯示在遺址中部應有較大規模的建築基址，有待進一步發掘。此外，早商時期大型環壕也是這次發掘的重要收穫。
早商環壕位於夯土城垣和護城壕溝之間，和護城壕溝平行分佈。環壕內二裏崗期早商文化遺存豐富，說明早商時期這裏仍是一處重要的聚落。

考古所副研究員王文華說，大師姑夏代城址是中國迄今爲止發現的唯一一座文化性質和年代都十分明確的二裏頭文化城址，它的發現填補了夏代城址考古的空白，對進一步研究中國古代的城市發展、夏代方國與社會結構乃至中國古代文明起源提供了資料。